上津民歌的秦楚之风

时间:2017-12-14 14:45 来源:十堰日报     进入数字报 我要爆料
自古以来,上津人民为民族的鼎新作出了彪炳千秋的贡献。一个民族的振兴取决于民族文化的振兴,上津民歌带有先天的秦风楚韵的格调,是秦楚文化融合的产物。
赵天禄 人类文化的传播,尤其是在时间轴上的传递只能依赖两种方式,一种是文字、绘画、造型等固定且可视外形的艺术门类,另一种是不为人们所重视的风俗。它们以动态的、鲜活的形式来传承文化信息,互为依存、不可割裂。地处秦楚交界的郧西县上津镇,沐秦风之雨露,汲楚韵之精华,秉承先人之遗志,创造了风格独特的带有秦风楚韵的民间文化——民歌。而上津民歌又是秦楚文化中历史最悠久、风格最独特、主题最鲜明、内容最繁多的佼佼者,它是秦楚文化的精英,最能代表和体现秦楚文化的风貌。      古老的郧西上津,历史悠久,位于鄂陕交界,南依汉水,北靠秦岭,民间称为“天子渡口”,北通秦,南达楚,是武汉至西安的交通要道,也是水陆交通重镇。自汉代以来,上津便是历代兵家必争的战略要地。三国时,曹丕在此设立平阳县;西魏时又建郡;元世祖忽必烈统一后又降郡为堡;明洪武元年(1368年)又复县。在历史的长河中,上津先后4次置州,7次设郡,23次建县。自古以来,上津人民为民族的鼎新作出了彪炳千秋的贡献。一个民族的振兴取决于民族文化的振兴,上津民歌带有先天的秦风楚韵的格调,是秦楚文化融合的产物。 上津民歌是秦楚文化融合的产物 楚文化是在长江、汉江流域诞生和发展起来的,其主源头可追溯到祝融部落,干流是夏文化,支流是荆楚文化、巴楚文化、秦楚文化、房陵文化、蛮夷文化等。楚人与中原诸侯争霸以及在社会生产发展的过程中,创造了与希腊文化相媲美的楚文化。最早的青铜工艺在楚国,最早的铁器在楚国,最早的丝绸出自楚墓,最早的编钟出自楚墓,老子、庄子哲学发源于楚国,《诗经》《楚辞》《离骚》出自楚国,楚文化几乎集中了华夏文化的大半精华。郧西上津民歌诞生在秦楚交界之地,它广泛吸收了房陵文化、巴楚文化和秦楚文化的精髓,最终发展成为具有浓厚乡土气息和秦风楚韵的优秀民歌。 郧西上津民歌是《诗经》《楚辞》创作的源头。楚地有“楚舞之邦”的美称,自古就有“唯楚有才”“楚人好歌”之说。早在大禹治水时,楚地就有了民歌。禹的妻子涂山氏思念丈夫,作歌曰“猴子兮猗”(《楚文化丛谈》),表现了妻子思念丈夫的相思之苦。 《诗经》的首篇《关睢》就源于楚歌。《郧西民歌集》第三集“上津景阳卷”中收集的民歌《杜季兰哭监》中就有“关关睢鸠鸟,在河洲上游,窈窕天仙女,君子梦寐逑”的唱词。这首民歌与《诗经》里唱词大致相同,说明同出一源。此外,楚地还有许多民歌与《诗经》同出一源。例如:“关关睢鸠在两旁,在河之洲陪新娘,窈窕淑女生贵子,君子好逑状元郎。”还有《请媒人》中这样唱道:“关关雎鸠去看亲,在河之洲看不成,窈宛淑女看成了,君子好逑请媒人,巧言令色鲜矣仁。” 郧西上津民歌带有深厚的宫廷文化烙印。秦朝建都在咸阳,唐朝建都在长安。 无论是咸阳还是长安,从宫廷出游江南的官员或者是犯人流放至江南,都要经过陕西商南、漫川以及郧西上津、夹河渡口、兰滩渡口,并在这一带留下了大量的文化遗产,有些落第的举人还会编撰一些民歌小曲。《郧西民歌集》中的《刁龙扇》《二度梅》《杜季兰哭监》《玉堂春》《十里亭》等经典曲目中就有着宫廷文化的烙印,有些歌词绝非民间歌手而为。 郧西上津民歌起源于唐代。唐太宗李世民南征北战,杀戮无数。有一段时间,他病倒在床,巫师就说是那些孤魂野鬼要来找他算账。此时,谋臣袁天罡献计,找来民间歌手拿着锣鼓,一边打乐器一边围着李世民唱歌,作驱赶孤魂野鬼状,不久后李世民的病就好了。后来长安城里又发生瘟疫,死人无数,李世民就下令全城百姓扎花灯、龙灯上街游玩,以赶跑瘟神。从那时起,民间就兴起了唱丧鼓和闹花灯的习俗。 从朝廷里流放到鄂西北地区的文官武将们,也将他们的诗歌作品带到这里。尤其是薛刚闹花灯犯下滔天大罪后,逃往鄂西北一带避难,后来这里的闹花灯风俗就更加浓厚。《薛刚反唐》《罗成传》《罗通扫北》都在上津辖内广泛流传,以至从这里漫延发展到全国各地。至此,带着秦楚风韵的民歌发展到高潮,出现了许多惊世之作。宫廷文化同当地习俗有机结合起来,形成了雅俗共赏、风格独特的郧西民歌。民歌瑰宝《创世歌》就是在这个基础上诞生发展起来的,它是代表汉民族最高智慧的创世史诗,是历史发展和劳动人民智慧的结晶,它的诞生和问世打破了西方学者“汉族无史诗”的断言,填补了汉民族创世立说的空白,是汉民族先进文化的最好体现。 郧西上津民歌的主题思想内涵 民歌是人民心声的自然流露,是人们生活的忠实伴侣,那清新的口语、谐美的音韵、质朴的思想感情,渗透在生活的各个领域,表现出人民群众丰富的思想内涵。郧西民歌可以从八个方面充分反映人民歌颂美德、劝喻世人、鞭挞丑恶的主题思想。 劳动生活类:人们在生产劳动中一边打击锣鼓一边唱歌,这种激励劳动干劲的歌称为薅草锣鼓。例如: 太阳出来照山岗, 肩扛钉耙下田庄, 姐下田庄打田埂, 我下田庄插谷秧, 我和姐儿比高强。 人们在一片热闹的锣鼓声中干活,展现了太平盛世的祥和气氛。 神话故事类:郧西的神话故事歌传唱的大多是原始社会、奴隶社会、封建社会的神话故事。如《刁龙扇》《封神榜》《四游记》《张四姐大闹东京》《大闹天宫》等。通过对神话人物的歌颂,展示人们战胜邪恶的坚定信念和拼搏精神。 历史战歌类:在郧西民歌里,我们不仅可以聆听到历史长河的风萧声,还可以听到刀光剑影的激烈拼杀声。例如: 九华山前古战场, 牧童拾得旧刀枪, 乌江流水哗哗响, 仿佛虞姬哭霸王。 人们可以从这些历史战歌里听到春秋列国争霸,听到秦皇汉武夺取江山,听到《三国演义》中的三顾茅庐、赤壁之战、三气周瑜等许多脍炙人口的历史故事。从而激发人们忠君报国的侠义之情。 故事类:在现实生活中,有多少社会事件发生就会有多少生活故事。俗话说:“有好多本书,就有好多首歌。”郧西民歌里故事类占大多数,并且是长篇故事歌较多。有许多长篇故事歌是孤本绝本,非其它地方所有。例如: 斜阳古柳照村庄, 负鼓盲书正作场, 妇孺老幼皆和声, 满村听唱蔡中郎。 郧西民歌手们时至农闲,一走进玩船歌场,一遇到锣鼓丧场,就像鱼儿游入池塘般活跃起来。那些歌师们各显神通,把乡村闹腾得热火朝天。当人们听到《贾金莲回河南》《乌金记》《玉堂春》《张百春拜年》《刘全进瓜》《卖花记》《乾隆下江南》等故事歌时,人们就会沉浸其中,身心得以愉悦、精神得到享受。 民间风情类:郧西上津民歌中的民间风情类,情歌独具风骚。试问天下有情人,谁不希望以自己真诚而优美的歌声呼唤知音,赢得美好的爱情呢?情歌好听,情人相会的场面也如一幅幅情景交融的画面。例如: 姐郎坐在杨树上, 萤火飞来闻姐香, 北斗又在三更起, 天河慢慢翻银浪, 一对天鹅在乘凉。 这里一句一景,人在景中坐,景伴人而生,大地仿佛一幅恬静甜美的画卷。又例如《摘黄瓜》中这样唱道: 姐在后园摘黄瓜, 郎在园外撒土巴, 打掉我的黄瓜花, 打掉公花犹事可, 打掉母花不结瓜, 惹得我的爹娘骂! 听到这里,一对青年恋人打情骂俏的嬉闹场面油然浮现在你的脑海里,你会由衷地感到生活美丽如画。民间风情歌里除了情歌之外,还有许多风土人情之类的歌,如仪式歌、开歌路、烧更纸、还阳歌、哭嫁歌、闹房歌、上梁歌、笑话歌、赞歌、盘歌、祝礼歌等,这类民歌最能反映人们生活的基本风貌。如《王婆骂鸡》塑造了一个风野泼辣的泼妇形象; 《打小秃》反映了夫妻日常生活的一个侧面; 《崔金扇》展示出一个巧媳妇的美好倩影; 《小放牛》为人们勾画出一幅青年男女日常生活的美丽动人的画面。凡此种种,让人们听了如坠云端、如醉如痴。 忠孝节义类:楚文化的精髓就是忠君爱民。秉承秦风楚骨的郧西民歌更是继承和发扬了这一传统。从屈原的《楚辞》到今天的上津民歌,篇篇歌词里都充满了忠君爱民之意,洋溢着忠孝节义之情。如《关爷辞曹》《火烧战船》就把关云长的形象耸立在人们面前。再如《张孝打凤》中兄弟们为救母而争着去死的孝子形象;《杜季兰哭监》里为丈夫延续血脉而忍辱负重的贞妇形象;《朱氏割肝》里朱氏为救母割下自己的肝而塑造的孝妇形象;《二十四孝》里的众孝子形象等等,都给人们留下了一座座忠孝节义的丰碑。人们通过这些形象激励自己、鞭策自己,从而达到匡正时弊的目的。 喻世类:中华民族五千年光辉灿烂的文明史中,为“修身齐家治国平天下”积累了极其丰富的经验。那些被朝廷流放的文人们和落第的举子们把他们这种 “修身齐家治国”的思想自然而然地带到秦楚交界之地,并在这里繁衍开来。至此,上津民歌中的“喻世类”特别多,并且在质量上、风格上都远远超过全国其它地方。据初步统计,郧西县发现喻世类歌谣有五千多首。其中大多是民歌精品。如《劝世文》《赌博记》《南柯梦》《劝人叹》《老来难》《和气歌》《人生如梦》《酒色财气》《反腐倡廉歌》等都是老百姓喜爱唱的歌。 时政类:毛泽东曾在延安文艺座谈会上指出,文艺创作要做到“洋为中用,古为今用”。上津民歌在传统民歌的发展基础上完成了具有时代特色的时政类民歌创作,并且根据不同的时代唱出了不同的格调。 在反抗压迫时,上津民歌是冲锋的号角: 新竹笋,嫩又鲜, 岩石缝里冒出尖, 红军来了迎风长, 有党撑腰力无边, 革命就敢戳破天。 在政通人和喜庆之时,上津民歌是进军的战鼓: 腊月里来整一年, 家家户户乐团圆, 太平文明新世纪, 人人爱岗作贡献。 这些时政类民歌通过对太平盛世的歌颂,能更加激励人们珍惜现在、创造未来。 郧西上津民歌的艺术风格 孙犁先生曾经说过,艺术是不胫而走的,不分东西南北的。宫墙限制不住它,城墙也限制不住它,它不断改变着人们的艺术爱好、艺术趣味。上津民歌起源于秦楚交界,被那些宫廷文人们加工取用之后又带回到它的故乡。它像一颗璀璨的明珠闪烁着光芒,带着秦风楚骨,飘溢着汉民族的传统芳香。它不仅粗犷豪放、形式活泼多样,而且语言优美动听、内容雅俗共赏,深为群众所喜爱。 郧西上津民歌汲秦楚之精华,秉承汉代之遗风,创造了许多先进的文化遗产。如 《盘古开天辟地》 《神农尝百草》《女娲炼石补天》 《牛郎织女》 《天仙配》 《白蛇传》等神话故事歌堪与世界文化遗产相提并论。近年来发掘整理完成的 《创世歌》 《农民道德组歌》可与 《黑暗传》等名篇相媲美。上津民歌正是继承了汉民族传统文化才形成了独领风情的秦楚风韵格调。它并存于秦巴文化、巴楚文化,荆楚文化、房陵文化之间,形成了自己独特的风格。 上津民歌广泛吸取了其它地区民歌的唱法,形成了自己特有的唱腔和形式。上津民歌中的山歌既有秦腔的高亢,又带有巴腔的圆润。这类山歌分布在郧西观音、羊尾、夹河、景阳、上津、店子、关防、湖北口一带。上津民歌的阳调、阴调可分为花鼓穗、八岔子、扑灯娥、十绣、十爱、纺棉花、打小秃、卖饺子、四季景、摘黄瓜、剪剪花、山伯访友、十里亭、双探梦、单探妹等五十多种曲调。十里不同风、十歌九不同。有的一首民歌就有几种不同的唱法,听起来让人扑朔迷离。上津民歌的曲调优美、直截了当,民歌手们在歌场上唱要唱个够、疯要疯过瘾,大胆泼辣、毫不遮掩。例如: 想姐想得没奈何, 一身长起疙瘩多, 神仙下凡医不到, 只望乖姐摸一摸, 十个疙瘩好九个。 听到这里,一对青年男女大胆追求爱情的画面就浮现在你的眼前。 纪伯伦曾说过: “撒下一粒种子,大地会给你一朵花。向天祝愿一个梦想,天空会给你一个情人。”当你打开《郧西民歌集》第三集 “上津景阳卷”时,那字里行间都会向你展示一个美丽的天空,到处是美妙的语句,随处是鲜花的世界。例如 《牛郎织女》中牛郎遇见织女时这样唱道: 牛郎抬头看分明,仙女打扮真齐整, 头上乌云蟠龙篡,篡心横别白玉簪, 簪压云鬓飞彩凤,凤凰袄衬百花衫, 衫袖半露描花腕,腕戴钏镯是法蓝, 蓝锻宫裙捏百褶,褶下微露小金莲, 莲花裤腿鸳鸯袋,袋佩香珠颜色鲜, 仙人长就芙蓉面,面似桃花柳眉弯, 弯弯柳眉衬杏眼,口内银牙糯米含, 飘飘荡荡到面前,牛郎吓得腿打颤。 听到这里,一个天仙女子展示在你面前,让你神色痴迷、浮想联翩。这种传统的描写手法真乃千古绝唱,无与伦比,绘就了一幅雅俗共赏的绝美画卷。电视连续剧 《水浒传》的主题歌 “好汉歌”的主要曲源就取材于上津民歌中的 《王大娘钉缸》《杨家将》,这充分说明了郧西上津民歌的典型性和广泛性。
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